Kesilapan pengertian taqarrub ilallah ini dapat terjadi setidaknya kerana dua faktor. Pertama, dominasi kefahaman sekularisme yang membatasi ruang lingkup agama hanya pada hubungan antara manusia dan Tuhan. Kedua, adanya ketidakfahaman mengenai konsep taqarrub ilallah itu sendiri.
Pengertian dan Ruang Lingkup Taqarrub Ilallah
Istilah taqarrub ilallah berasal dari nash-nash syara' yang membicarakan keupayaan pendekatan diri kepada Allah SAW. Antara lain hadis qudsi dari Nabi SAW bahawa Allah berfirman,"Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih aku cintai daripada melaksanakan apa yang Aku wajibkan kepadanya, dan tidaklah hamba-Ku terus mendekatkan diri kepada-Ku dengan nafilah-nafilah (nawafil) hingga aku mencintainya." (HR Bukhari & Muslim, Fathul Bari, 18/342; Syarah Muslim, 9/35).
Dari frasa "mendekatkan diri kepada-Ku" (yataqarrabu ilaiyya) inilah kemudian lahir istilah taqarrub ilallah. Kata "taqarrub" secara bahasa artinya adalah mencari kedekatan (thalab al-qurbi). Jadi taqarrub ilallah artinya secara bahasa adalah mencari kedekatan dengan Allah. (Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari, 18/342).
Dari pengertian bahasa inilah para ulama berusaha merumuskan pengertian taqarrub ilallah secara syar'i. Para ulama, seperti Imam Nawawi dan Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani, menyatakan arti kedekatan secara fisik antara manusia dan Allah dalam erti jarak (masafah) jelas adalah mustahil. Jadi hadis Nabi SAW di atas tidak dapat diertikan menurut erti hakikinya, melainkan harus difahami dalam erti majazinya (erti kiasan) yang telah masyhur dalam gaya bahasa orang Arab. Maka dari itu, makna syar'i dari taqarrub ilallah adalah melaksanakan ketaatan kepada Allah dengan menjalankan kewajiban-kewajiban yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. (Fathul Bari, 21/132; Syarah Muslim, 9/35; Al-Muntaqa Syarah Al-Muwaththa`, 1/499; Syarah Bukhari li Ibn Bathal, 20/72).
Secara lebih rinci, Ibnu Rajab Al-Hanbali dalam kitabnya Jami' Al-'Ulum wa Al-Hikam (38/9-12) menerangkan ruang lingkup taqarrub ilallah. Menurut beliau, orang yang melakukan taqarrub ilallah ada dua golongan. Pertama, orang yang melaksanakan kewajiban-kewajiban (ada` al-faraidh), yang meliputi perbuatan melakukan yang wajib-wajib (fi'lul wajibat) dan meninggalkan yang haram-haram (tarkul muharramat), sebab semuanya termasuk yang diwajibkan Allah atas hamba-Nya. Contohnya, mengerjakan solat lima waktu. Kedua, orang yang melaksanakan yang sunnah-sunnah (nawafil), misalnya solat tahajjud dan tarawih.
Dari penjelasan di atas, jelaslah bahwa taqarrub ilallah bukan hanya berupa ibadah mahdhah semata, melainkan mencakup semua aktivitas untuk melakukan yang wajib-wajib dan yang sunnah-sunnah. Baik itu berupa ibadah mahdhah maupun berupa aktiviti interaksi antara manusia. Termasuk juga taqarrub ilallah adalah aktiviti meninggalkan segala perkara yang haram-haram, dan juga yang makruh-makruh. (Ibnu Rajab Al-Hanbali, Jami' Al-'Ulum wa Al-Hikam, 38/12).
Maka dari itu, berdakwah untuk memperjuangkan syariah adalah taqarrub ilallah, sebagaimana solat dan puasa. Sebab berdakwah adalah suatu kewajiban. Demikian pula menuntut ilmu, berbakti kepada orang tua, membayar utang, bekerja mencari nafkah juga taqarrub ilallah, sebagaimana berhaji dan berzakat. Sebab semuanya adalah kewajiban yang ditetapkan Allah SWT. Demikian pula bersedekah dan tersenyum kepada sesama muslim adalah taqarrub ilallah, sebagaimana menyembelih korban dan puasa Isnin dan Khamis, sebab semua itu adalah sunnah yang disukai dalam Islam. Meninggalkan segala bentuk riba, zina, rasuah, dan arak juga merupakan taqarrub ilallah, karena meninggalkan yang haram-haram juga merupakan taqarrub ilallah. Tidak makan makanan yang berbau tajam sebelum pergi ke masjid juga taqarrub ilallah, sebagaimana tidak berbicara dalam bilik mandi. Sebab keduanya adalah perbuatan yang makruh hukumnya.
Namun dalam perkongsian kali ini, Musafir Faqir terpanggil untuk berkongsi perkara yang tersirat disebalik Taqarrub Ilallah sebagai mana pandangan arifillah melihat perkaitan ”perlakuan mahluk” dan ”perbuatan Allah SWT”.
Firman Allah swt bermaksud ” Allah menjadikan kamu dan apa-apa yang kamu perbuat” – As Shaffat :96 .
Pengertian perkataan ”apa-apa yang kamu perbuat” bermaksud ”segala-galanya”. Segala apa yang kita perbuat , segala apa yang kita lakukan dan segala apa yang kita kerjakan adalah datangnya dari Allah. Daripada sekecil-kecilnya sampailah kepada yang sebesar perbuatan. Sama ada yang diperbuat secara terang-terangan mahupun yang terselindung, disengajakan mahupun yang tidak disengajakan dan sama ada perbuatan itu baik mahupun yang buruk.
Sama ada yang ma’aruf mahupun yang mungkar, semua itu sesungguhnya datang daripada perbuatan yang maha pencipta. Allah swt telah berfirman bahawasanya segala itu datangnya daripada Allah. Inilah rahsia tersirat disebalik TAQARRUB ILALLAH dengan memahami konsep mati Af’al (mati fe’el) atau penyerahan perbuatan. Allah yang mencipta dan yang menjadikan segala perbuatan dan segala kelakuan. Diri kita hanya boleh melakukan mengikut ketetapan yang telah Allah tetapkan sejak azali. Gerak akal, gerak hati dan buah fikiran yang kita terjemahkan kepada kehidupan seharian, adalah merupakan sebahagian daripada gerak perbuatan dan sebahagian daripada gerak kelakuan, yang mana perbuatan dan kelakukan itu adalah juga merupakan gerak dari Allah, sama ada baik mahu pun yang buruk.
Firman Allah swt bermaksud ” Allah yang mencipta tiap-tiap sesuatu dan Dia menjadi wakil pada tiap-tiap sesuatu” – Az Zumar : 62
Allah yang mencipta dan yang menjadikan segala sesuatu dan kepada Allah jugalah dikembalikan segala sesuatu. Inilah yang dimaksudkan dengan mati tabi’e ( mati perangai, mati perbuatan, mati kelakuan atau mati gerak) . Maksud mati bukan bererti mati terpisahnya nyawa dari badan tetapi yang dimaksudkan dengan mati perangai atau mati perbuatan adalah MEMULANGKAN SEGALA PERBUATAN,MEMULANGKAN SEGALA KELAKUAN, MEMULANGKAN SEGALA FE”EL, segala perangai, segala nafsu dan segala kehendak kepada Allah swt.
”Dia menjadi wakil pada tiap-tiap sesuatu” . Allah yang menjadi wakil dalam segala af’al mahlukNya. Allah yang menjadi wakil berjalan bila kaki melangkah, wakil melihat bila mata memandang. Allah menjadi takbir bila tangan diangkat. Allah menjadi rukuk dan sujud bila anggota bersembahyang, yang menjadi wakil untuk bergerak itu adalah Allah. Selaku wakil, Dialah yang bertanggungjawab dalam segala hal. Kita tidak perlu buat apa-apa, serah saja pada wakil kita menjalankan tugasNya. Apabila kita melantik penguam sebagai wakil dalam sesuatu perbicaraan, kita tidak perlu bercakap dalam mahkamah. Semuanya terserah atas kebijaksanaan wakil kita (peguam) untuk bercakap dalam mahkamah.Begitu juga halnya dalam hubungan kita dengan Allah. Apabila Allah sendiri yang mengaku yang diriNya mencipta sesuatu dan menjadi wakil atas tiap-tiap sesuatu. Bermaknanya disini, kita berserah kepada Allah, telah lepas tangan kepada Allah, lepas tanggungjawab kepada Allah. Konsep ini juga terjemaah dalam penyerahan af’al kepada Allah ( mati perangai).
Dengan mengaku bahawa segala kelakuan adalah kelakuan dari Allah, segala perbuatan dan perangai dari af’al Allah dan segala gerak adalah gerak dari Allah swt. Sifat kita sebagai mahluk sedikit pun tidak boleh bergerak, tanpa izin dan gerak dari Allah. Inilah yang dimaksudkan dengan mati tabi’e (mati perangai atau mati kelakuan).
Dari Allah datangnya segala-gala punca perangai, punca kelakuan dan punca perbuatan. Dari Allah datangnya punca segala sebab. Kembalikan segala apa perbuatan atau kelakuan kepada tuan yang empunya perbuatan iaitu Allah. Inilah yang dikatakan mengenal Allah melalui penyerahan perbuatan atau TAQARRUB ILALLAH.
Firman Allah swt bermaksud ” Katakanlah bahwa segal-galanya adalah datangnya dari Allah. Mengapa kamu hampir tidak mengerti perkataan itu?” .- An Nisa : 78
Firman Allah swt bermaksud ” Sesungguhnya segala-gala sesuatu telah Kami jadikan sesuai dengan takdir yang telah ditentukan sebelumnya” – Al Qamar : 49
Dari firman-firman diatas, tidakkah kita percaya dan tidakkah kita yakin! . Segala perbuatan datangnya dari Allah dan telah ditakdirkan Allah semenjak azali. Allah mengetahui sesuatu yang bakal terjadi pada masa dan tempat yang ditentukan. Percaya dan yakinlah dengan sepenuh kepercayaan bahawa sesuatu pergerakkan itu terjadi menurut ketentuan takdirnya Allah.
Mereka yang berpandangan makrifat, sememangnya sudah lama mematikan sifat keAKUannya dengan mengembalikan perangai, mengembalikan kelakuan, mengembalikan perbuatan gerak dan mengembalikan sifat tabi’e kepada Allah, Tuhan semesta alam lagi berkuasa di dunia dan juga di akhirat.
Dengan cara melepaskan sifat keAKUan kepada Allah, maka terlepaslah kita dari dakwaan Allah swt. Allah meminta hamba-hambaNya memulangkan dan mengembalikan hakNya. Diantara hak Allah yang minta dipulangkan dari hamba-hambaNya adalah kelakuan dan fe’el perangai diri. Inilah perkara yang menjadi tuntutan Allah dan inilah yang menjadi dakwaan Allah atas sifat hambaNya. Perkara perbuatanlah (mati af’al) yang akan Allah tanya, yang akan Allah soal, yang akan Allah dakwa dan yang akan Allah tuntut di alam barkzah kelak. Seandainya kita serahkan semuanya kepada Allah sebagai ”wakil” kita , maka terlepaslah kita dari segala dakwaan dan tuntutan Allah terhadap af’al perangai kita. Apabila segalanya telah kita serahkan kepada Allah, itu telah dianggap sudah menjadi milik Allah, bukan milik kita. Pada ibaratnya seolah-olah ianya telah bertukar tangan dari milik kita yang asalnya, kini telah menjadi milik Allah sepenuhnya. Bagi mereka yang telah menjual dirinya kepada Allah pada bahasa kiasannya. Allah yang menjadi wakil bagi pihak dirinya dalam segala peri laku. Setelah semuanya telah menajdi milik Allah, apa lagi yang hendak disoal dan ditanya?. Yang ditanya dan yang disoal itu adalah orang yang belum berserah kepada Allah. Orang yang akan ditanya itu adalah orang yang menajdikan hak Allah sebagai haknya.
Orang yang ditanya itu seumpamanya mengaku dirinya kuat, gagah, cantik, kaya dan mulia tanpa dikembalikan kepada Allah. Begitulah juga bagi mereka yang mengakui dirinya yang solat, yang puasa dan sebagainya. Mana satu perbuatan kita?.... Juga orang yang akan ditanya itu adalah orang yang menduakan Allah seumpama mengaku bahawa ubat dan jampi serapah yang menyembuhkannya dari sakit, takut mati kerana senapang, takut mati kerana digigit harimau, takut hantu atau takut kuburan.
Firman Allah swt bermaksud ” Merekakah yang diciptakan dari sesuatu atau merekakah sebagai penciptanya?” – At Thur : 35
Allah bertanya kita dan bertanya kepada semua sekalian mahluk ciptaanNya, apakah kita mencipta sesuatu atau kita yang kena cipta?. Firman ini menunjukkan bahawa yang mencipta segala sesuatu perbuatan dan segala sesuatu perangai itu adalah dari Allah.
Hendaklah kita semua ingat bahawa sebelum zahirnya kita ke alam dunia, kita telah membuat sesuatu ikrar, sumpah, akujanji, perjanjian dan pengakuan dengan Allah. Semasa di alam roh dulu, kita berjanji dengan Allah untuk tidak menduakan, mensyarikat dan menyekutukan Allah dengan barang apapun sekali pun. Bila tiba di dunia, lain pula jadinya. Kita jadi lupa akan janji kita dengan Allah. Kita berjanji untuk mengembalikan semula barang yang kita pinjam (diri) kepada Allah, mengaku bahawa hidup dan mati kita ini, semuanya akan menjadi milik Allah dan semuanya menjadi hak Allah. Bila lahir ke dunia, kita sudah menjadi lupa diri. Kita mungkir janji kita sendiri!..
Firman Allah swt bermaksud ” Maha suci Allah yang ditanganNya milik tiap-tiap sesuatu dan kepadaNya kamu dikembalikan”- Yassin : 83
”Allah ditanganNya milik sesuatu” ertinya disini, bahawa ditangan Allah terletaknya sebarang keputusan sama ada baik atau buruk dan padaNya juga penentu dan pemilik mutlak sesuatu. Maksud perkataan sesuatu itu termasuklah perilaku diri, apa yang diperbuat oleh diri kita dan apa-apa yang diperbuat oleh anggota. Kemudian Allah lanjutkan lagi dengan ayat ”kepadaNya kamu dikembalikan” . Erti dikembalikan itu, bukan sekadar maksud sesudah mati tetapi dikembalikan semasa sebelum mati. Kembalinya kita sesudah mati, itu adalah satu kePASTIan. Mengembalikan sebelum mati itu adalah satu keWAJIBan. Kembalikan segala jiwa dan raga, sifat tubuh badan, cita rasa, kemahuan, hajat, kehendak, perlakuan, fikiran, hidup dan mati serta segala-galanya kepada Allah swt.
Inilah kaedah ilmu makrifat dalam menterjemahakan mati fe’el (mati perbuatan) dalam TAQARRUB ILALLAH sesuai dengan rukun iman yang ke-6 iaitu Percaya kepada Qada’ dan Qadar. Allah bukan minta dikembalikan mayat yang busuk. Allah bukan minta dikembalikan jasad kaku yang kotor dan cemar. Sebagaimana suci bersih asal mula kedatangan semasa kelahiran , sebegitulah hendaknya dikembalikan kepada Allah swt.
Bagaimana kosong kita datang, kosong jugalah kita pulang. Dulu kita datang dengan tangan kosong tidak punya apa-apa. Kembalinya kita jangan pula membawa dosa syirik kerana mengatakan hak Allah sebagai hak kita.
Maka sesungguhnya TAQARRUB ILALLAH itu ada padanya perbuatan JASAD dan ada padanya perbuatan ROH. Sama ada kita dapat melihat yang tersirat dalam yang tersurat, bergantung kepada diri sendiri. Tepuk dada tanya iman.
Kesimpulannya, TAQARRUB itu ertinya mendekatkan diri kepada Allah dengan mengerjakan amal soleh dan meninggalkan perkara-perkara yang ditegah oleh syarak. Persoalannya, adakah kita berTAQARRUB tetapi dalam masa yang sama mengatakan hak Allah sebagai hak kita?... renung-renungkanlah.
’Alakulihal...man jadda wa jada...man arafa nafsahu fakad arafa rabbahu...waman arafa rabbahu pasadal jasada.
HTML Comment Box is loading comments...
